慈善有三层境界。
第一员書塘界是“합睿利之”。限：“仁者安仁、知書利仁。”真 E 育幹道精神的人、但行好事、不问前得、而有头脑的人则是知道仁道对自己有利オ去藏行的。例如，有很多企业家投身慈書事业、他们的出发点可能不是为了慈逃，而是想通过慈書活动、为自身和企业在社会中树立良好的形象，提升最彩响力、或者享受税收优惠等，反过来促进企业发展，形成良性循环。这是“有为慈善”、属于慈善的第一层境界、第二层慈善境界是“恻隐之心”。孟子说、“恻隐之心，人皆有之。”看到一个人快饿死了，但凡手里有一点食物，都会施舍給他，不会忍心眼睁睁地看着他饿死。还有发生重大灾难时，如四川汶川特大地震、武汉疫情等，看到灾难场面，人们都会觉得触目惊心，一方有难，八方支援，于是纷纷慷慨解囊。这是“救急慈善”，也是不求回报的，属于慈善的第二层境界。
第三层慈善境界是“达则兼济天下”。古代的圣贤，莫不以援溺天下为己任，穷则独善其身，达则兼济天下。北宋著名思想家、政治家、文学家范仲淹就是一位大慈善家，他倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而且身体力行，致力于慈善事业。当他富贵显达的时候，购买了一千亩良田，名为“义田”,用来腑养救济同族的人，保证他们每天有饭吃，遇到婚喪嫁娶，都有遷当的补助。这是“主动慈善”，属于愁善的第三层境界。
圣贤是少数，救急也不是常态，所以大多数慈善处在第一层境界，是有为燕善。常人还是希望付出后会有回报，或是物质的，或是精神的，这也是人之常情。
孔子作为大圣人，对人心也是看得很透彻的。春秋时期，鲁国法律规定：如果鲁国人在他国看见同胞被卖为奴仆，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，就可以从国库领取报酬和奖金。这项法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，得以重返故国。后来，有一个叫子贡的学生，很有钱，他从国外赎回了鲁国人，但却拒绝了报酬和奖金，因为他自认为不需要这笔钱，甘愿为国分忧。子贡算是个大善人了，然而孔子却批评他。孔子认为，子贡做了一个坏榜样，他道德高尚不求回报，但并非人人都能像他这样，他不去领报酬和奖金，弄得其他人也不好意思去领取报酬和奖金，但又不想有奖不领，那就只能不去赎同胞了。孔子的另一个学生，叫子路，救了一个落水者。落水者送了一头牛给子路作为报答，子路接受了。孔子却称赞说：“从此以后，鲁国人必定会去救落水者。”由此可见，孔子也认为，慈善激励对普通大众来说是很重要的。
嵇养的出发点也是会变的，有的人刚开始是有为慈，但在做慈薄过程中，体会到了帮助别人的快乐，于是真正爱上了慈善，从有为熬善变成了主动慈善，从第一层境界提升到了第三境界。著名影视演员成龙就说过，他刚开始做慈善是被迫的，但当他来到一个残障医院，看着那些身体有缺陷的儿童为他欢呼雀跃时，他就开始反思自己，后来就真心投身到慈善事业中。很多艺人都热衷于做慈善，有自己的慈善基金，最开始可能是从“作秀”开始的，但慢慢从慈善中得到了精神上的收获，就变成真心的了。但刚开始，还是有赖于激励机制的吸引和推动，才有可能让更多的人加人慈善队伍，让更多的有为慈善转变为主动慈善。
慈善激励机制很重要，要发展中国的慈善事业，要让慈善成为大多数人日常的行为，必须要建立健全激励机制。要建立慈善行为记录和激励机制，进一步鼓励大型企业、高收人人群和中等收人群体、普通人的捐赠和志愿服务热情，扩大慈善事业的群众基础，有力推动我国慈善事业的发展。慈善事业也将充分发挥第三次分配作用，从而改善收人和财富分配格局、促进全体人民共同富裕。
（作者单位：福建省福州市仓山区民政局）